相關文獻

更新日期：2019.03.19
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《馬丁路德的門徒培育班》推介影片

藉信而立：路德問答中的人觀

藉信而立：路德問答中的人觀（點選即可進入）

責無旁貸的使命

下禮拜二是本學期我所負責的早崇拜分享，原本打算把六月要發表的「藉信而立：路德問答中 的人觀」初步成果當作內容，但事與願違，因為現在只有非常粗糙的想法，所以就此作罷。不過，早崇拜分享迫在眉睫，總是要生出點東西來。因此，決定以「淺談 路德問答與研究展望」為主題分享。

當然這個「淺談和展望」是有點學問的，首先，雖然敝校是台灣唯一的信義宗神學院，但是學生來源則不限信 義宗背景，而且事實上，即使學生來自信義宗教會，也不見得對路德問答有概念。其次，敝校的「路德大小問答」是選修課，換言之，除非學生有興趣，不然不見得 會修過這門課。雖然本人在路德神學課程中，以間接方式將路德問答「偷渡」進去。最後，我真正的目的還是關於「展望」，希望能夠引發多一些學生對路德問答的 興趣。

自從今天上午確立分享主題之後，整個下午都在忙著作PowerPoint，一 面作，也一面回顧一些歷史資料（尤其是年代的部分），也就意外發現一些有趣的事。（目前暫時按下不表，因為下禮拜二會有有獎徵答）而這些有趣的事，除了有 趣以外，也帶給我一些提醒，尤其是這個問題：「華語之路德問答研究，誰的責任？」其實這個答案再清楚不過了，這難道不就是我們的責任，更直接地說：「這不 正是我的責任？」是的，身為一個信義宗神學學徒，身為路德問答的老師和學生，為華語的路德問答研究盡一份心力，豈不是理所當然的？難道我還要去期待別人 嗎？正如普牧師回德國前夕，向我提到當初他為何要答應接下「馬丁路德的靈修觀」的寫作邀約，因為「就是我的責任嘛！」是的，這正是責無旁貸的使命。

其 實，路德問答的華語相關研究資源的貧瘠，也不是一天兩天的事，當然也不會是一天兩天就可以解決的事。但是，如果我們只是繼續容忍，繼續視若無睹，繼續任其 荒蕪。等到下一代接續之時，他們或許面對的是更加的貧瘠與荒蕪。再過幾年，就是路德小問答中譯本出版一百週年，希望在這之前，我們真能努力結出一些果實， 不僅是回應昔日的貢獻，更是展望下一個階段，讓路德問答繼續對華人教會產生貢獻與影響。

"That I May Be His Own": The Anthropology of Luther's Explanation of the Creed

篇名："That I May Be His Own": The Anthropology of Luther's Explanation of the Creed
作者：Robert Kolb
出處：Concordia Journal, vol. 21, no. 1, 1995:28-41

1.路德在信經解釋中，指出上帝已經對受造人類言說了兩個好消息：生命以及在基督裡的新生命。就創造的角度而言，上帝宣布受造人類乃是以其兒女的身份存在；就救贖的角度而言，我們已經恢復成為上帝的兒女。(p.29-30)
2.路德對信經的解釋，實際上仍然是「以上帝為中心」(theocentric)，而非「以人為中心」(anthropocentric)，因為他乃是以「受造人類的信心全然聚焦於上帝」為起點。(p.31)
3.「藉著祂的創造，這位創造主已經保證我是屬於祂，而祂也屬於我」(By virture of His creation this Creator has pledged that I am His, and He is mine.)(p.31)
4.上帝做為我們的創造主，不僅是界定我們的身份，同時也是確立我們與受造界的關係。(p.32)尤其是上帝在人類社群的脈絡中，創造我們。(p.33)
5. 上帝從無造有(creatio ex nihilo)，不僅指出我們的身份並非來自我們自身，而是出於上帝的賜予，同時也賦予我們回應上帝賜予的責任：「我們有責任感謝、頌揚、事奉、順從祂。」而感謝、頌揚、事奉和順從不僅是應當履行的責任，而就是我們的本質。(p.34)
6.「我們的身份乃是反映於我們轉向祂，如同親愛的孩童轉向他們所愛的父親一般：藉著感恩、愛與渴望，也藉著預備完成祂每一項期待，因為喜悅這一 切。」(Our identity is reflected in our turning to Him as beloved children turn to the Father they love: with gratitude, with love and longing, with a readiness to carry out His every wish, for the joy of it.)(p.34)
7.路德對信經三段的解釋，對身份的理解，由「我是誰？」流向「我該作什麼？」(p.35)
8.我原有的身份，乃是由創造主上帝所賜予；我被恢復的身份乃是由兩個被動分詞所描述：被贖(redeemed)與被釋放(liberated)(p.36)
9.聖靈傳遞、建立並維持我們的新身份，但聖靈乃是透過教會中的施恩具（道與聖禮）而成就。(p.38-39)
10.上帝乃是藉由復活與永生，來完成我們如同祂聖潔兒女的新身份。(p.40)11. 「問答藉著區分出為上帝所賜之我們人性的中心，來協助回答身份的問題，從日常生活的進行，並在上帝為我們生活所設計之結構之中。整個小問答的使用，從信經 的人論（正如其集中於信經首段和在信經中）移動至信經中，關於我們身份的禮物，以及主禱文中我們歸向天父的賞賜。而聖禮則是再度確認身份乃是上帝所賜予 的。關於個人與家庭禱詞的教導，以及信徒職責錄，則是提供如何持續在地上的日常生活中落實我們身為上帝兒女身份的資訊，直到主完成我們新身份的禮物，並將 我們帶入與祂直接面對面之時。」(The catechism helps answer questions of identity by distinguishing the heart of our personhood, given by God, from the performance of daily life, within the structures God has designed for our performance. The use of the entire Small Catechism can flow from the anthropology of the Creed, as it focuses on performance gone bad in the first chief part, on the gift of our identity in the Creed, on the gift of conversing with our heavenly Father in the Lord's Prayer. The Sacraments reaffirm God's bestowal of identity. The instructions for personal and family prayer, as well as the Table of Responsibilities, provide information on how to flesh out our identity as children of God in daily life, the life which continues on this earth until the Lord completes the gift of our new identity and take us directly into His presence.)(p.40)

路德問答的發展1516-1531

1516-1517年：於威登堡城市教會(City Church)之問答講章系列
1517年後半：十誡解釋的小冊
1518-1519年：以書本形式所發表之早期問答講章
1520年：發表著作《十誡、信經、主禱文的簡短形式》 ，並有此次序之理論基礎。
1522年：《簡短形式》一文附加其他材料，以《祈禱小冊》之標題重新發行。
1522年：在威登堡針對主要部分宣講新的講章系列。布根哈根(Bugenhagen)鼓勵使之成為常態進行。
1524年：墨蘭頓(Melanchthon)預備他的兩項問答的頭一份（第二份在1528年）
1524年：為德意志的城市議員，為所有的兒童與涵括基督教基礎的教育予以規勸。
1525年：路德要求約納斯(Justus Jonas)和亞基科拉(Johann Schneider Agricola)預備一份「問答」以滿足廣大的需要。（並未進行）
1525年：布根哈根（可能）出版《給平信徒與兒童的小冊》(Booklet for the Laymen and Children)。
1526年：
1527年：薩克森尼(Saxony)選侯為所有教區統整訪視計畫。路德與墨蘭頓一同著手寫作「給訪視者的教導」，發表於1528年。在指導守則中提及一項每週教導問答與背誦的呼召。
1528年：
1528年：
1529年：
1529年：四月出版《日耳曼問答》(German Catechism)（前一年的講章修訂）
1531年：小問答以路德自己所提供的最終格式出現（在路德過世之前，有七次的再版，並有十個其他德文版本。其中有兩個值得注意的增加，並非出自路德本身：「鑰匙職」和「基督教問題」）

（譯自Richard A. Krause, "Remember the Saxon Visitation: Devotional Modeling for Christian Families," LOGIA, 2007, Reformation, 21-28）

路德小問答的版本與內容

◎1529年1月及3月，圖表版
路德的教義問答成品首度出現於1529年元月。問答的每個部份被印在巨幅紙張上，類似像報紙一樣被販售，並且懸掛在教會、學校及家庭中。在1529年的第一週當中，這些問答圖表包含了三個主要部份（即十誡、信經、主禱文）和解釋，而其他的部份則是簡單附於後面。內容包括：
十誡
信經
主禱文
聖洗禮
聖餐禮
晨間及晚間禱詞
飯前祝禱與飯後謝恩(Benedicte and Gratias)

◎1529年5月16日
接著是路德的高等德文威登堡書籍版本(Higer German Wittenberg Book Edition)，原版已經遺失。德文標題為：Der Kleine Catechismus fur die gemeyne Pfarberrund Prediger。內容包括：
致牧者與教師之序言
十誡
信經
主禱文
聖洗禮
聖餐禮
飯前祝禱與飯後謝恩
信徒職責表
婚姻小冊

◎1529年6月13日
1529年6月13日，路德小問答以威登堡放大修訂版發行。它是第一份高級德文版。德文標題為：Der kleine Catechismus fur die gemeyne Pfarberr und Prediger。內容包括：
致牧者與教師之序言
十誡
信經
主禱文
聖洗禮
聖餐禮
飯前祝禱與飯後謝恩
信徒職責表
婚姻小冊
洗禮小冊
認罪的簡短形式
德文連禱文(German Litany with Music)
三篇短禱文(Three Collects)
20幅附圖
在此時，「手冊(Enchiridion)」一詞出現於標題頁。由於路德加入了一些禮儀規範，這也意味著問答由原本的小書擴充為教牧手冊。

1531年威登堡版本由路德所預備之小問答最後版本於1531年印行，標題為「手冊：提供給授職牧師與傳道人之小問答(Enchiridion: The Small Catechism for Ordinary Pastor andPreachers)」。內容包括：
致牧者與教師之序言
十誡
信經
主禱文
主禱文及其解釋之介紹
阿們之介紹
聖洗禮
關於認罪的三個問題 1.什麼是認罪？ 2.我們應該認什麼罪？ 3.以上這些是什麼？
聖餐禮
飯前祝禱與飯後謝恩
信徒職責表
婚姻小冊
洗禮小冊
認罪的簡短形式
德文連禱文(German Litany with Music)
三篇短禱文(Three Collects)
23幅木刻附圖

◎1546年及之後的版本
路德於1546年過世後，有兩項被加入小問答當中，並被來自撒克森(Saxon)傳統的教會所採用。這兩項是：
1.鑰匙職(Office of the Key)。雖然這部分從未出現在路德有生之年的小問答版本中，但是這部分的確反映出路德在1530年關於鑰匙職的教導論述。
2.為預備領聖餐者之基督徒問答。這部分首次出現在1549年的爾福特(Erfurt)版本中，在路德小問答中首度出現則是在威登堡更新版(1551-1566)。

（摘譯自Arand, Charles P. That I May Be His Own: An Overview of Luther'sCatechisms. Saint Louis, MO: Concordia Academic Press, 2000）